麻仓优下马作品番号琼剧的演绎需要舞台、道具、乐队、化妆和一些程式化的东西，而崖州民歌不受舞台、地点和时间约束，一个人可以唱，一群人也可以唱;在树下或屋檐下可以唱，搭起戏台也可以唱。
崖州民歌能随时随地张口歌，成了海南岛南部岛民格外喜爱的一种抒情和娱乐的方式，可孤独寂寞、愁苦和劳累，富有情趣。
古时候受制于交通，所有从内地进入海南岛的人力、物力和其他美好资源都首先集中于海岛的北部。海岛北部经济较为发达，自然是“近水楼台先得月”，琼剧所需的硬件和软件都不难获得，琼剧在北部的兴盛便占先机。
传入海南的戏曲，属于宋元南戏的其中剧种。特别是来自闽南的梨园戏、高甲戏和来自粤东的正音戏、潮剧等，当时被人们泛称为“湖广戏”的影响最大。
明中叶以后，来海南岛的福建和广东的客商越来越多，为了商业和贸易的平安，他们总觉得海南岛缺了什么，便将家乡的神灵请来海南，并在神灵的诞辰期间请家乡的戏班来海南岛搭台演出，如此一来给了故乡的神和人很大的面子，给当地带来新鲜的娱乐方式，自己的生意似乎也有了神灵的强有力，从而获得心理慰藉。
明代的海口，天高远，海上各种经营受到的相对松动，商业气氛浓厚，娱乐业热闹，“闽广大船停泊白沙津，常有湖广剧演唱，通宵达旦”。海南汉人多来自闽南和粤东，回乡不易，更乐于在本土听到“家乡的声音”，因此，戏剧演出很受欢迎。外来的艺人不仅演戏，还开班设馆，传授演出技艺，海南最早的戏剧传人渐渐出现。
琼北的方言和琼南的方言都属于闽南语系的海南话，但琼北的海南话，与琼南崖州的海南话，还是有差别的，琼南崖州的海南话更具独特的识别体系，该区域外的人们很难听懂，讲就更难。琼北的海南话则被海岛北部各市县普遍接受和使用，大致相同，不同之处更多地体现于语调，所以琼剧的演唱在琼北是通行的，没有明显障碍。
或许，琼南崖州人要学琼剧不难，琼北人要学崖州民歌就不那么容易。这些个差别，最终产生了两种艺术表演形式：一个区域主要唱琼剧，另一个地方主要唱民歌。
细想“北剧南歌”的现象，其中有气候因素。相对而言，海南岛的南部和西部“歌”多，北部和东部则琼剧盛行。海南的北部多少有春夏秋冬交替的痕迹，琼剧的表演有服饰的讲究，除开炎热的夏季，海岛北部穿古装演出并无大碍。
海岛南部常年如夏，若要正而八经地上演琼剧，莫说帝王将相、才子佳人的穿戴，就是丫鬟的简单穿着至少得长袖吧，一场戏下来，免不了大汗淋漓。唱歌没了这么多讲究，怎么舒坦怎么来，海岛南部民歌兴盛便不足为奇。
琼剧最不济的戏台至少得有个土石堆，讲究起来得有“院”，戏台设在院中，戏院里上演琼剧就是登堂入室了。崖州民歌没有那么多套，似乎更适合旷野凉风习习时演唱，做到“有歌即为舞台”，村落中或树下，村口或家院内，村民们有了兴致就与亲友乡邻唱上几曲，生动乐曲和即兴创造的歌词让人们在娱乐中愉悦。
三亚、乐东一带山不少，平坦之地也常见。当地村落民户大多沿适宜开垦种植的山脚平地而建，虽有些旱，土地却还肥沃，家家院落挨着，不乏娱乐空间，村民们通常在前院落种有酸豆树、菠萝蜜树、芒果树、香蕉树……是人与自然的和谐美景，为崖州民歌等传统文化传承发扬创造了良好的交流空间，也为村民们共赏崖州民歌创造了条件，村民们不论相逢于田间地头、村口集市，还是家中院落，都可以即兴咏唱，畅快地抒情明志。
海南岛的地理和热带气候有些特别，春节期间是内地人休闲的好时光，海南却是春耕播种繁忙时节。春耕期间，村民在田头地尾劳作，疲惫之余需苦中作乐，更需世界的充盈，诗文写作的灵感反而泉涌，崖州民歌便唱响在蓝天白云和阡陌之间。
崖州民歌可随性演唱与百姓生活密切关联。《天涯华文》上看到这样的记述：三亚崖州民歌协会会长张远来在家做饭炒菜时，也唱崖州民歌，民歌的音律和锅碗瓢盆一起奏起交响乐曲;甚至他上山砍柴，觉得无聊就一边砍柴，一边唱民歌，觉得格外愉悦。
张远来还将对崖州民歌的爱好上升为养生之道。他说想要长寿，唱上一首崖州民歌，吃上一碗港门粉，保你身心舒畅。以前他觉得慢跑是最好的锻炼身体的方法，现在发现，唱歌才是延年益寿的好方法。
崖州民歌往往诗词就是歌词，歌词就是诗词，被变通和二度创作的概率高。比如这样的歌词：“少年不知自叹言，人生比不得春风;春去明年春又回，人老并无幼无逢。”如此演绎的歌词能让歌者能从中领人生无常、时光一去不复返的道理，寓意深刻却通俗易懂。
许多学者都认为崖州民歌起源于宋代。宋代是海南移民的一个分水岭，即汉族开始大量登陆海岛。崖州民歌正是在这样的背景下产生，即民歌需要有“方言”的前提，或者说，需要说这个方言的一个大的族群。
“客语”方言的出现一定程度上是用来设防、用来辨识各自身份。崖州“客语”方言是天生的音乐语言，言语间风趣幽默，颇有乐感。崖州民歌具有语言入俗、乡音浓重的特点。
《崖州志》记载：“崖语有六种，军语、迈语、客语、番语、儋语、黎语”，其中的“客语”，与闽音相似，“永宁里、临川里、保平里及西六里言之。与郡语同”。这里所说的“客语”，就是用于咏唱崖州民歌的汉语方言，同时也是当时古崖州民间具有代表性的语言。
族群迁徙的规矩通常是先来者为“主”，后到者为“客”。崖州民歌的歌者多用“客语”，由此推断，他们是崖州土地的“后到者”。初来乍到时，会有更多“独在异乡为异客”的悲戚感慨，这种感慨不难在崖州民歌的歌词和曲调中找到印记。
海岛的南部和西部往往是贬官流放的首选地，但这样的“安排”也让贬官给当地的人们带来宝贵的文化光泽，苏东坡光耀西部儋州，崖州曾经留下北宋宰相卢多逊等贬官的足迹和诗文影响，崖州民歌的生根发芽与此必有渊源。
宋代是历史上崖州移民最多的时期，后来贬官的到来和大量移民也带来不同地区的优秀文化，各种各样的优秀人才和先进文化聚集在崖州，成就了崖州汉语诗文素养的积淀，崖州民歌智慧也得以。
崖州民歌产生的相对封闭，海南岛因海峡相隔，同频繁接触的机会甚少，如此，崖州民歌的演化过程反而一直原汁原味，不失初衷，且始终以崖州闽南方言传唱，秉承海南琼南沿海一带汉族居民的历史风情与文化底蕴，具有相对的独特性和极高的辨识度，因此深受崖州民歌影响的崖州人，对崖州民歌有着与生俱来的特殊情结。时光的流变中，品味和吟唱崖州民歌，成为琼岛南部在外游子回归家园、寻访故土、回味乡情和回忆往事的重要媒介。