上世纪70年代，牟平县第四电影分队负责姜格庄的放映任务，我那时是队里的放映员，经常到黄海岸边的北头村放映，发现这个村很蹊跷：全村760多户，百分之九十以上的人姓都，村支书说，这个姓是朱元璋赐的，他们是成吉思汗的后人，可社员的户口本上写的却是汉族。更令我困惑的是，村里人都说他们的老祖是“都大元帅”，当年兼管几个州府。在以后的40多年里，我记不清有多少次来到这里，对这个古老的村落，渐渐多了一些了解。
1973年农历七月十五，我们又到北头村放电影。房东都基开大哥不到40岁，晚饭前，他端起一盘饺子走到里屋门前，用手敲了3下左扇门，敲了3下右扇门，轻轻地推开门进去，又赶紧关上门。我从门缝里瞅见他掀开炕头上的几床棉被，解开灰包袱，露出一米见长的漆黑箱子。他把饺子放在箱子上，点燃一炷香，嘴里咕念着什么，连连作揖。他似乎觉出我在窥探，突然从炕上跳下来，冲到我面前，捂住我的嘴，说：“这是北头村的天大秘密，你得发誓，不能向外说！”我顿时吓懵了，说：“我要是对外说，就跳进北海，一口水呛死！”
这天夜里放完电影，都大哥告诉我，箱子里藏着都氏先祖三公的谱。线年的一天，村支书从开会回来，连夜召集村干部开会，要求大伙儿紧跟形势，“与旧思想、旧文化、旧风俗和旧习惯彻底”。各生产队的青年旋风般行动起来，有的把家里的旧字画和旧书拿出来，有的把祭祀的牌位、烛台和碗碟砸碎，还有的青年喊着口号，要把谱箱里的挂像点把火烧了。都基开听说后，慌忙叫上几位知己，深夜里，把放在会计室里的谱箱搬到大队的一座仓库里，用绳子吊到梁上，又用草帘起来。到了1969年春，又刮起反“四旧”的风暴，有些人最终探听到谱箱藏匿的地点，正欲下手，都基开和几个人抢先一步，夜里冒着大雨，把谱箱搬到自家西屋，这一藏就是8年，全家人也为此提心吊胆了8年。
据《元史·兵志》等史料记载，大蒙古国建立后，成吉思汗“黄金家族”出身的五部探马赤军帅———必里海进军中原，在打败金军和宋军后，被封为宁海州（辖今牟平、乳山、文登和荣成一带）的最高长官———都达鲁花赤（名，“都”是总的意思，职位高于达鲁花赤），并具有世袭权，其子抄儿、其孙不老赤，均袭牟平达鲁花赤，前后长达89年。不老赤去世后，其子孙便不再袭职。必里海的皇家室历经整个元朝，在牟平形成一个显赫的大家族。元朝末年，各地农民起义军出于对元朝者的，迁怒于蒙古族人，但由于必里海的子孙为官独善慎行，推行民族和谐政策，受到汉人的，当地的百姓，相保。此举明朝朝野，明洪武年间，明太祖朱元璋赐必里海后人“都”姓，以示嘉，这便是都姓的由来。
北头村的老人还有一种说法：元末明初，为避战乱，必里海的子孙隐居民间，与汉人相处，不便沿用原来那一长串蒙古族姓名，于是商定以必里海的官名第一个字“都”作为姓氏，借此铭记先祖之德，且与汉人单字姓氏相同，蒙古都姓至此开始。
无论哪种说法，“都”姓是由蒙古族人必里海而产生的，这在明代刻本《宁海州志》中都有详尽的记载。现在牟平城东南昆嵛山神清观所保存的元朝宪八年（1258）所立的玄都观石碑上，也有“宁海州等处都达鲁花赤必里海”的字样，这是明确无疑的。
这本族谱从明朝嘉靖年间（1522-1567）开始追溯：都氏家族中，都镇、都亮和都宁三兄弟离开牟平城，往东北方向走了60华里，见此地北临海，东临山，回首西南，一马平川，土地肥沃，决定在此定居，并起名为北头村。族谱以三公为一世祖，设定后世辈分用字，即：镇（亮、宁）国应宏汝，呈思丕世悦。后修谱书时又增加“元本兴基业，书田永克昌，传广训，继述正伦常”20个字。遗憾的是，从明初必里海的后人以都为姓，到三公迁居北头村，有七至八代的都姓无从查考，族谱中未能予以记载。
都氏三公在北头村“养牛习耕作，造船学捕鱼”，繁衍生息，逐渐形成以北头、酒馆、峒岭和东场等十多个都姓人集中居住的村庄。从清康熙年间开始，一部分都姓人从北头等村迁徙到大连、营口等地，逐步扩散到东北三省及等地，他们一直与山东老家保持着联系，当地修建祖坟与老家编修族谱保持同步，因此世系脉络清晰，辈分用字至今一致。北头村都氏家族现已延至第18代。
这一时期，也有一部分都姓人从胶东迁往山东西部、河南、江西和安徽乃至朝鲜等地，并以“都督府大元帅”为始祖，世代相传。但他们的族谱已与老家失去联系，形成了各自的辈分用字。牟平现有都姓人口5千多人，全国蒙古支都姓现在已有15万多人。
北头村的石塔墓群数量大，保存完好，这对林馆长一行人来说，可谓是个惊喜。石塔墓埋在地下，用大石板四面合成口小底大的墓室。塔身的雕刻清晰可见：塔的前面刻成对开的大门，两侧为守门的蹲狮，也有的是门神或侍卫。须弥座的上下立沿上，刻满了仰莲和覆莲，颇有佛教气象。林仙庭断定，石塔墓同胶东各地发现的“丘子坟”同属一个类型，室内尸骨大都成堆放置，是一种迁葬的形式，并非“60岁花甲子”的传说。但是，迁葬不是汉人的风俗。考古人员从其他地方出土的石塔墓石刻中发现，村子情事这种墓的年代应为金元至明代中期。这个时期，作为少数民族的蒙古、女真人等数度入住中原，迁葬的习俗极大地影响了汉人。北头村都氏家族的渊源也与这一时期相吻合，石塔墓应是他们先人迁葬的坟墓。
考古人员在北头村干部群众的支持下，对部分墓葬进行了清理、绘图、摄影、拓摩和记录，对塌垮的石塔墓进行精心修复，一座座石塔墓拔地而起，在万亩防沙林带映衬的黄海沙滩上，平添一道神秘的古韵风景。原先是设想让这珍贵的历史标本永久供凭吊，可惜有人认为“不吉利”，这些石塔墓很快就不见了踪影。
都氏家祠现为省级文物单位，村里人称为家庙，何时所建无从查考，镶嵌在院内墙上的一块石碑，记载着在清朝嘉庆七年（1802）曾被修缮过。2015年，都氏子孙投入500多万元修缮扩建。现今的家祠松柏常青，庄严肃穆，每年都有数千人到这里祭祖。
都氏家祠的守护人都基开老人今年83岁，一生中经历了家庙的三次变迁：解放前后，家庙改做村里的学校，后又成为村供销社；在1966年那场“急风暴雨”的运动中，眼看着家庙就要被拆除，村里一些七八十岁的老人自发组织起来日夜护庙，但房顶上的五脊六兽等装饰物还是被砸毁。上世纪70年代末，村里有人借口大队建房子，要拆用家庙合抱粗的木头梁，还是被那帮护庙老人住：“家庙要是拆了，周围村庄的都姓人一人一口唾沫，也能把你们淹死！”上世纪80年代，村里有人认为家庙位居村东头，“一头沉”，影响了村里的风水，要异地重建。这一次，引起了省外都姓人的强烈反对。所以说，家庙能够幸存下来，凝聚了都氏家族世代人的心血。
党的十一届三中全会以后，外地都姓人纷纷回乡寻根祭祖，他们在家庙的院子里洒下酒水，点燃香火，虔诚地跪拜列祖列。1990年开始，顶着重重压力，村里每年大年三十和农历七月十五日，负责祠堂文物的都姓老人都会把记载着都氏先人的谱悬挂起来，摆上贡品，祭祖的人群络绎不绝。大门上年年必写的一副对联，无声地诉说着家族的沧桑：“奥鲁劝农，在元朝总执州事，以官为姓，至昭代世处海滨”。清嘉庆辛未年（1811），都氏先贤都丕绣写的楹联，至今仍保存在家祠里：“系黎阳镇临淄子惠元元众庶尚称扬功德，文司农武副使官箴凛凛后人当则贞”。这副楹联，把族源与黎阳续系，将都姓世代名人事迹写中，其用意也许只有走进那段尘封的历史中，才能让人明白。
北头村临近家庙的那条街，村民称为“厚道街”，住在这里的都姓人称为“厚道帮”，他们口口传承着先祖的家训，如“独善慎行，忠厚传家”、“邻里和睦、耕读世长”等等。村里自古民气淳朴，外出做官者，清风两袖，一方；在家务农的则精耕细作，勤劳实干。在战争年代，村里的都姓人有22位青年为国捐躯。从合作化开始，这里就是远近闻名的富裕村和模范、文明村。
2012年，在居住的书画家都本基先生，四处征集各地各支的都氏家训，编辑成书，在全国出版发行，旨在发扬光大先祖之功德，中华民族传统文化。这本《都氏家训》通俗易懂，朗朗上口，如邻里相处要“己欲求人，好言相央。己所不欲，勿移他方。己所欲得，宜思他想”；勤俭持家则要常思“一粥一饭、一衫一裳、一草一木、一牛一羊，来处不易”；品行则要“不赌不嫖、不偷不抢、不贪不贿、不狂不躁”等诸方面，都有极细致的要求。《都氏家训》后半部分，把都氏家族辈分排序的30个字，逐个解读释义，如“书田永克昌”5个字，解读为：书精读而通神明，田细耕而地广种，永而长自清。克己短而学人长，昌正气而扬正风。