袁惟仁是谁
提要：产业化是我国民族文化资源传承与发展的重要手段和途径，但长期以来民族文化产业化存在资源分散、开发零碎、文化内核消减、品牌影响力不够等系列问题。如何在新、人工智能等现代科技条件下，既民族文化的“本”，继承传扬民族文化的精髓，又发展创新，与时俱进，促进民族文化资源产业化发展，是当前深度挖掘民族文化资源推动民族文化发展壮大面临的现实问题。二、格萨尔文化产业化的困境和问题格萨尔史诗是人类共有的财富，产业化是格萨尔文化持续发展的有效途径。《格萨尔》史诗引人入胜的故事情节和丰富深厚的历史底蕴需要进行更深入地挖掘和利用，将其中的文化符号和意义发掘出来，采用现代化的方式进行普及和推广，既可格萨尔文化的精髓，丰富和传承格萨尔文化，又可推进格萨尔文化融入现代生活，促进其产业化发展。
提要：产业化是我国民族文化资源传承与发展的重要手段和途径，但长期以来民族文化产业化存在资源分散、开发零碎、文化内核消减、品牌影响力不够等系列问题。本文以“格萨尔”史诗产业化发展为例，为民族文化资源产业发展提供思和径。
中国拥有丰富而深厚的少数民族文化资源，对民族文化资源进行产业化的开发利用，是促进民族文化创造性、创新性发展的有效途径。但当前少数民族文化资源开发存在资源分散、开发零碎、对现代科技利用不足、文化内核消减、品牌影响力不够等系列问题。如何在新、人工智能等现代科技条件下，既民族文化的“本”，继承传扬民族文化的精髓，又发展创新，与时俱进，促进民族文化资源产业化发展，是当前深度挖掘民族文化资源推动民族文化发展壮大面临的现实问题。本文以《格萨尔》史诗产业化开发利用为例，为少数民族文化资源的产业化发展提供思和。
《格萨尔》是世界上最长的一部史诗，在青海、、四川、等地广为流传。2006年，中国将其列入第一批国家级非物质文化遗产名录，2009年，它又被联合国教科文组织列入非物质文化遗产名录。《格萨尔》是一部至今还有行吟诗人口头传唱的、具有史诗原生态标本意义的、活着的史诗。《格萨尔》蕴藏着民族的文化基因与特质,有许多天才的艺术创造,无与伦比的艺术技巧，独一无二的艺术形式，具有很高的审美艺术价值及潜在的经济价值，在深深打动人类心灵、触动人类情感的同时,本身也蕴藏着巨大的商业价值。
是人类最早的想象和创造性思维形式，对同一个意象的不断重述、意象内涵的不断叠加，使文学传统得以延续和继承。[1]《格萨尔》史诗基本的方式有两种：一是靠民间艺人口头传唱；二是靠手抄本与木刻本保存和。而最基本、最主要的是靠众多的民间艺代相传，手抄本和木刻本的基础也是民间艺人的口头说唱。在《格萨尔》的流传过程中，那些才华出众的民间说唱艺人，起着巨大的作用。[2]作为格萨尔史诗的重要有机组成部分，格萨尔艺人本身也非常传奇。杨恩洪教授将艺致分为五种：神授艺人、闻知艺人、掘藏艺人、吟诵艺人、圆光艺人。
格萨尔文化产业化并不是一个新鲜的话题，早期格萨尔说唱艺人如扎巴、才让旺堆、桑珠等在一无所有的情况下，四处流浪，凭靠说唱格萨尔史诗为生。20世纪八十年代，在抢救格萨尔艺人工作中，桑珠等的说唱引起了专家们的高度重视并被发掘出来，专门格萨尔史诗，桑珠、玉梅等说唱艺人开始在民间广为传唱，《格萨尔》史诗说唱再次兴盛，拉萨八廓街出现许多出售《格萨尔》史诗说唱磁带的流动小摊，这可以说是《格萨尔》文化产业的雏形。经过30余年的发展，格萨尔文化已经发展成为多种形式、多种载体具有较大影响的产业形式。
如图1所示，格萨尔说唱艺术是格萨尔文化产业的核心，《格萨尔》从本质上讲，不是文人用笔写出来的，而是许许多多来自民间的说唱艺人们用嘴唱出来。民间艺人在说唱时边讲述，边吟唱，夹叙夹议，抑扬顿挫，跌宕起伏，扣弦，使广大听众喜闻乐见，历久不衰。
紧紧围绕格萨尔说唱艺术，又产生和发展出了格萨尔文化产业的衍生层，如格萨尔唐卡、格萨尔石刻、格萨尔藏戏、格萨尔竞技体育、格萨尔出版、格萨尔服饰等等。
随着现代科技的发展，格萨尔文化必须借助新的技术和渠道，格萨尔文化产业又发展出了外围层，即格萨尔电影、格萨尔电视节目（包括电视剧、电视说唱、电视专题）、格萨尔音像制品、格萨尔动漫、格萨尔网络游戏、格萨尔文化旅游等。