2016年2月3日，也就是昨天，我在回答的末尾写道：“至于最压轴的坐床大典的具体内容和程序，我会在藏历春节期间继续回答。”想了想，还是一鼓作气回答完吧。
记得昨天说到1995年的11月29日，十一世的册立典礼举行后，时间来到了12月8日，也就是10天后，按照历史定制和教仪轨，十一世坐床典礼仪式举行了。举行地点来到了日喀则札什伦布寺，中央的代表专程前来主持，此时用的措辞是“照护”。
抵达日喀则的时任国务委员，在清晨7时50分，也就是天刚蒙蒙亮之际，来到了举行坐床仪式的回廊旁，会场的安排精心有序，相关人士早已落座，是严格按照左边坐的都是僧侣，右边坐的都僧侣排布。
当十一世和中央代表互敬哈达后，唢呐声声中，中央代表携着十一世，来到坐床会场，此时用了一个词汇是“携着”。
当坐床仪式宣布开始后，八位造诣深耕其间的开始并诵经。三遍后，中央代表对《坐床典礼的批复》。完毕，诵经悠扬声再次响起，中央代表走近十一世的法座，近侍轻轻抱起小的瞬间，中央代表顺势一扶，十一世稳稳坐在了历辈的檀香木法床之上。这里用的是“顺势一扶”四字。
需注意的是，中央代表在正面座位上坐下，与十一世相向而对。这种安排是严格按照历史定制所为。
9时，会场再次转移到日喀则札什伦布寺四层日光殿，这里将进行最为重要的仪式——接受中央颁赠金册金印。座位安排依然严格按照历史定制。中央代表金册镌文。这里用的是“镌文”二字。
我印象最深的是金册中有这样的词句：盖历世额尔德尼，皆倾心内向，捍卫国家统一……潜修内典，明心见性……金册用汉藏双语书写。我于2015年12月8日在澎湃发表长达8000余字的文章，专题书写九世抗日战争期间的爱国功绩，12月9日《东方早报》以整版的篇幅予以刊载，有兴趣的朋友可以找阅。
2016年2月4日，今日立春，一候东风解冻。总第59答。
我在2016年1月31日，本年度总第55答中回答此问题的前半部分，我在结尾处写道：“剃度仪轨和册立典礼，有机会再详述”。今天我依然以十世详细叙述这两个仪式主要细节。
关于剃度仪轨，事实上这个仪式进行的前提是已经完成了金瓶掣签，让我们一起回到拉萨大昭寺释迦牟尼像前，当时坚赞诺布中签之后，意为十世迈出了最为重要的一步，在场的人群立即“加拉罗”，藏语意思是“神断的胜利”，在场人群还要抛洒象征吉祥的青稞麦粒和白色花瓣，这一刻成了欢乐的海洋，很多代表都洒下了激动的泪水，随后守护金瓶的专职将金瓶和中签的名牌在释迦牟尼佛像前。完成上述程序后，立即启动剃度仪式，两名以“挽手为轿”的方式抬着已经穿戴好衣帽的坚赞诺布，来到释迦牟尼神像前朝拜和哈达，然后要绕神像一圈。
完成绕神像的程序后，著名的高僧就要开始为坚赞诺布剪去三缕头发，同时为其取法名，意思是智者中的精华之意。
法名公布后，准备进行的仪式就是札什伦布寺的相关人员准备了斋饭——大米中掺有人参果，以此对参见金瓶掣签仪式的人士表达谢意。
十世灵童完成剃度仪式的时间是清晨6时，10个小时后，举行册立典礼，这个典礼的会场是在拉萨雪林多吉颇章——额尔德尼在拉萨的行宫，这是1950年代中央为十世修建的，位于自治区党委、自治区人民的西侧，总共60余位寻访小组及高僧参加典礼。
典礼开始时，中央——国务院代表《国务院关于特准经金瓶掣签认定的坚赞诺布继任为第十一世额尔德尼的批复》，这一天是1995年11月29日。批复完毕后，代表分别向十一世及其父母哈达，十一世及其父母同样向哈达，以示谢意。
上述环节完成后，还有两位代表要向十一世的父母礼金：一位是国务院代表向十一世父母赠送礼金；一位是自治区代表向是十一世礼金。
是不是感觉程序有些复杂？这还没有叙述完，因为最压轴的坐床大典的具体内容和程序，还没有讲呢，我会在藏历2016年春节期间继续回答。
2016年2月3日，此为总第58答。
在今天这个“世界湿地日”的纪念日子里，我想起了拉萨北郊的拉鲁湿地，昔日的拉鲁家族的领地。很多朋友不知道拉萨竟然还有湿地，我在拉萨时，经常在黄昏前晃悠到自治区委党校旁的拉鲁湿地，站在拉鲁湿地最北面，看着远处华灯初上的拉萨城，看着灯火已经闪耀的布达拉宫，看着身旁一群群的牦牛在主人的吆喝下归村入户，夜晚九点半的落日残阳是一幅如此美好的田园牧歌，这个场景，时时在我的眼前呈现。
夏天，拉鲁湿地穿上一片绿色，成了水陆两栖动物名副其实的天堂，“听取蛙声一片”在高原的拉萨此处同样不是传说。
我觉得拉萨最美的道就是我刚刚说到的这条南北通往自治区委党校的大门之，两旁密植了许多杨树，高大挺拔，和许多树种在高原的变异矮化俨然不同。尤其是夏季，约上三五好友前往湿地旁的一家老鱼庄，浓重的四川口味经过岁月的调适成了今天拉萨众人认同的口味。还有，一只我迄今为止见到的最大藏猫，至少十几斤重的藏猫，我特意抱着它合影留念。转眼已过十年。
同样尘封的记忆今日，是拉鲁湿地南面的克什米尔穆斯林墓园，我在给《旅游》写《墓园笔记》专栏时就专门写过《在拉萨，有一片克什米尔穆斯林的“归宿”》，刊载在2008年第11期，我写道：“在今天拉萨生活的多民族人群中还有数以千计来自克什米尔地区的后代们。”
今日此时，我还想起了谭冠三，看到拉萨烈士陵园旁的军区谭冠三，已经有了岁月的痕迹。熟悉的人告诉我，这周围原来都是遍布苹果树，夏季结满了红彤彤的苹果，这都是谭冠三的，这片巨大的苹果园是他的最爱。他逝世后，骨灰就埋在这里，与苹果树为伴。2006年我到时，那片巨大的苹果园已经找寻不到，不知十年后的今天是否苹果重新满园？
走到拉萨，走进，最大的感触就是这些。每走一步，每个转角，都可以与或近或远的历史实现偶遇，这就是拉萨的魅力，这就是我与拉萨城的注定缘。
2016年2月2日，此为总57答。
曾经推荐过不少书籍，有兴趣的可翻检之前我在此多次的回答。今天我想再推荐一本书，这本书的写法特别，采用人类学学派的文化圈理论，展示了藏传佛教文化发展的，这本书的名字是《树下——藏传佛教文化圈》，作者扎洛。这本书是我2007年夏天，在自返回内地经青海西宁时，专程到青海人民出版社找寻书籍，出版社的老师直接将我带到了巨大的库房，我一本一本地搜寻，最后找出了十数本。这本《树下》是今年（2007年）刚刚重印的，刚入库不到两个月，第一次出版是在回归那一年。转瞬又是十年。所有书都按定格出售，少一分钱都不行。
今天写这个故事时，一晃又近十年。
这部书对初学者来说，文字之美会激发您的兴趣，否则面目可憎，就会弃读。这部书我个人觉得就是“七圈法”：
第一圈是雪域高原的之树，不仅讲述初沐佛语，更讲述文明脉系；
第二圈是树下的沉思与微笑，不仅讲述的学问，更讲述是否可以成佛；
第三圈是西北荒原的胜迹之谜，不仅讲述西夏的脉动，更讲述辉煌敦煌的呼风唤雨；
第四圈是东巴与的眸对，不仅讲述木氏土司的前世，更讲述云南东巴的文字秘境；
第五圈是喜马拉雅的极地，不仅讲述不丹缘何成为静龙之国，更讲述亚人的历史与现实；
第六圈是草原帝国的声声蹄响，不仅讲述元代宫廷中的桑烟弥漫，更讲述邻近东北的萨满起兴；
第七圈是从清凉山下到紫禁城内，不仅讲述梵音跨江越山，更讲述明武的冤与屈和清乾隆帝与三世章嘉的特殊交往。
在此说明的是，我们博士与导师喜饶尼玛教授时，扎洛研究员也经常参加，因为那时候中国社会科学院民族研究所就在中央民族大学校内，此外扎洛老师与我的博士期间导师喜饶尼玛是其博士后的合作导师，所以在这一方面更是友爱精诚。2015年，扎洛研究员到中国社会科学院近代史研究所工作，聚在一起，每每听他讲述学术动态，调适变成自觉。
今天想来，这也许就是天注定的。
2016年2月1日，今日小年。总第56答。
那我就以寻找二十世纪末的格鲁派大——十世为例，有四个关键点：
一是找寻之前需作大量佛事活动。十世灵童寻访小组从1990年到1993年，及四省藏区各大共念诵《甘珠尔》《丹珠尔》以及《缘起经》《降生经》《度母仪轨经》共21部显密书籍，念诵数字令我惊讶，他们总共了862万遍。札什伦布寺僧众还为大昭寺、小昭寺、热振寺佛像重刷金身，奉献袍服。
二是观看圣湖显影。确认何方，需要到雍杂禄康（日喀则仁布县）、拉姆拉措湖观影。尤其是山南加查县拉姆拉措湖，被藏传佛教认为是最为的神吉祥天母寄魂之地，历辈、以及各派别大何处，都会在此湖中并导引。十世进行了两次，每次相隔两年，最终综合观湖情景以及其圆寂时头部朝向，最终商议确定降生方位、属相、驻地。
三是秘访。派出秘访组秘密访问，十世灵童秘访组在1994年2月派出三；1994年9月派出两；1995年派出一，最终在及四省藏区46个县找出灵异特征那男童28名，经过比较判断，筛出7名灵异儿童，在此基础上，最终确认3名最具吉兆的男童，中央——国务院按照教仪轨和历史定制，通过金瓶掣签认定十世灵童。
四是依据藏历精密测算选择吉日金瓶掣签。掣签时间一般是在凌晨进行，十世灵童仪式举行时间是在凌晨4时开始。首先4时代表近千人入座，其次5时宣布仪式开始，此前七天启封100多年来未用过的金瓶，将三名候选男童的名字写在象牙签上用封条封住，诵经、此时开始验签，候选男童名字用汉藏双语书写其上，公开验签无误后，封入金瓶，随即再次后开始金瓶掣签，由高僧抽签，主持人宣布中签灵童名字。为了起见，再次公开验视其余两签，确认无误后宣布中签者是嘉黎县男童坚赞诺布，待报请中央批准后，正式继任十一世额尔德尼。金瓶掣签仪式结束。
除此而外，还需剃度仪轨和册立典礼，有机会再详述。
2016年1月31日，此为总第55答。
回答原提问：谢谢韩博士，给我们很多知识。
明初洪武三，四年间，朱元璋特别请金陵天界寺觉缘慧昙禅师出使安抚，从此便使相安无事，甘心臣服，慧昙禅师在藏期间极受尊重，后来圆寂于。
请教韩老师，有关慧昙禅师在藏的功绩是否介绍一下？谢谢
感谢您的提问，其实我非常喜欢明代这一时期的涉藏研究，因为元代刚刚远去，由中原统领国政，对边疆少数民族的政策如何调整很值得深入开掘。
大家都熟悉元代宣政院，但明代同样设立了僧衙——善世院，是在朱元璋一上任就设置的佛教管理机构，实际上应称为大天界寺，由于其在朱元璋上任第四年，机构设置的问题较多，加上此前住持慧昙积劳成疾身染大病难以主持相关政务，于是善世院在其离开京城后被撤销，此后设立僧录司，地位陡降。在慧昙身体条件很差的情况下，他奉刚刚上任三年的朱元璋命出使途遥远艰险的西域。从67岁慧昙奉诏出使，到其1371年逝世仅一年多时间，从现有的资料看其走的是海，没有到达，因为慧昙就圆寂在今天的斯里兰卡，有文字记载其逝世前为不能完成明朝廷的而深感难过。《大唐西域记》的“僧伽罗国王”也就是斯里兰卡国王以香棺香薪荼昆，将其灵骨安放国内佛塔边侧。
至于您所论相安无事是由于慧昙的出使，这种“国运宠于一身”的从史实中分析并不妥适。实际上在慧昙出使西域前一年，朱元璋就已经差汉僧克新诏谕吐蕃。在慧昙入藏之后七年，也就是其逝世五年后，朱元璋正式决定定都南京那年，又派出汉僧泐前往，我们得知泐最终将慧昙的遗衣带回祖国，并藏于南京聚宝山雨华台。这次行走泐用了三年时间，史料并无记载其是否到达，只是知道其返回国都后即被任命为国家最高僧官。但值得一提的是，藏族僧人在此僧官机构开始出现，这位名叫星吉监藏的“西蕃僧”成为明代中央佛教机构最早任职的官员。这两者之间是否有直接的联系还需要史料的“开口说话”，但我倾向于是有联系的，这可能就是泐与“西蕃僧”一起踏上回京之，这是一种史学上的大胆假设，但要印证，还需要一个过程。
许多朋友不熟悉明代藏族历史，事实上我们耳熟能详的三大王的封授都不是在朱元璋时期，而是明成祖朱棣时期，大规模对藏区教的封授由此遍及。
2016年1月30日，此为总第54答。
我尝试将类似有价值但没有围绕主题的提问自今天开始有选择地回答，成为周末版。以后类似的问题，我尽量在周末挑选有代表性的提问予以回答，一起学习、开阔视野。
说道少数民族，中国目前有55个少数民族，这其中不包括还没有民族识别的夏尔巴人、僜人，还有青衣人……在市海淀区全国56个民族均有常住人口。原因何在？因为这里有中央民族大学，每年都有全国各民族的学子来此深造，56个民族在此一起交往交流。对我而言，每每看到中央民族大学不时出来的海报文字，深感自己民族知识的寡鲜。
除了我自己深研的藏学之外，事实上，在中央民族大学还有许多以少数民族命名的学科。有时候过学校的大操场时，经常会看到各种民族节庆和学术会议的举办，如苗学会议，主办方除了中央民族大学之外，还有贵州省苗学会等。再如蒙古学、维吾尔学、黎学、彝学、侗学等都有专门的高级学术人才耕耘于此。此外，还有许多民族的学术但并没有冠以“学”的几乎遍布各个民族，如羌族造物艺术学、土家族故事学、赫哲族民歌情感蕴涵学、佤族学、瑶族学等等不胜枚举。
少数民族的文化与汉族文化一起构成中华民族的灿若星河之文化，在今天社会日益发展，世界日益展现其重要性之际，打捞那些渐行渐远的文化，传承各民族千年累积的优秀文化，去其糟柏，扬其精华，使各民族一起同心聚力，在美各其美的基础上，实现美美与共。
顺便提及的是，在中央民族大学校内还有一座民族博物馆，那里收藏许多珍贵的文物，尤其是藏传佛教的文物很值得在周末的时候，乘坐地铁4号线或9号线到国家图书馆A口前行400米到中央民族大学正门入内就可以零距离免费欣赏那些宝贵的文化。今天校址是在元代时期的宣政院，掌管全国佛教事宜和藏族地区军政事务的中央机关。学校施工过程中，不时挖掘出元代文物。
2016年1月30日，星期六，今日三候水泽腹坚。此时寒冷已极，河川的水结冰直透到水底，形成又厚又硬的冰层。此际阳气未达，东风未至。此为总第53答。
许多人都问过我这个问题，藏学是什么？有时候陌生人第一次见面问我学什么的？我说是藏学。他们总会用不解的眼神外加跟上一句——藏学？我于是赶紧又接上一句：学。2016年1月23日，我在给市东城区第一图书馆“书海听涛”大讲堂做时，为了读者一目了然，我当时就用了“学”而没有用藏学，就是担心普者不太理解藏学的涵义。
藏学其实是以藏族社会的历史、现状、未来为研究对象，是理论和应用都极强的学科。中国藏学的研究可以追溯到唐代与吐蕃的互动时期，世界对藏学的研究首开17世纪传教士对文化的兴趣。到了19世纪上半叶，匈牙利人乔玛开创了国外藏学。
陈虹先生认为，中国藏学研究具有鲜明的属性，是它的一个重要特征。中国藏学有此特征，藏学同样有此特征。我想说的是每一篇藏学作品，都有立场和观点，用自己的文章去影响读者，这种影响力不可低估。有的文章春风化雨，使读者受到熏陶；有的文章状如鸦片，使读者渐渐麻醉；有的文章成为社会发展的压舱石、助推器，有的文章成为时代进步的绊脚石、干扰器。
藏学学术的百花园不全是仙踪，更不是梵音萦绕，一些藏学“学者”总是以国际学术交流为掩护，从事着以学术为最佳掩护手段祖国的事实。曾任中国藏学研究中心总干事的拉巴平措始终：藏学研究要求我们必须祖国统一、加强民族团结的立场。
事实上，中国藏学的再出发是在“十一届三中全会”召开前，亲自批准编纂出版《藏汉大辞典》为标志，转眼已过40载。2016年1月26日上午，我在三联书店地下一层还看到这部《藏汉大辞典》，静卧其旁的还有甘肃人民出版社《藏族大辞典》。这些辞典丰富着我们的视阈，开拓着我们的思考。对我而言，成为藏学近代史区块的学人，就是打捞那些隐去的历史，钩沉那些偶然的历史，用自己的笔触呈现出具有质感的史纪，呈现出具有肌理的丰饶，将泓深的底蕴激荡开来，将历史的张力弥新构筑。
2016年1月29日，此为第52答。
三个问题，逐一解答。
和的关系——藏传佛教有很多派别，获得国家一整套认证的估计有5000名左右，这个数字是不断变化的；另外是，还是藏传佛教大系统当中的最大系统之一。
的认定手续非常严格且复杂。仅举十二世圆寂（1875年3月）之后，十三世的认定。首先由僧俗公推一人为摄政，立即请中央驻藏大臣向朝廷奏报，接此消息后，中央立即赐给摄政一个名号，获得一个正式的中央给予的称号。随后这个摄政立即主持会议，专题研商寻访十二世的。的工作组包括八世、摄政、三大寺（哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺）全体僧俗官员，他们经过一系列的教仪轨和历史定制后，向驻藏大臣呈报：经过寻访，只找到在工布江达地区出生的一名灵异儿童，经我们决议，认定是十二世的，请求中央免于金瓶掣签。驻藏大臣据此立即上奏朝廷，可否批准免予金瓶掣签。当时的光绪批准了这个请求。接到此令之后，方能举行坐床仪式。但是也有不同意免予金瓶掣签，那就要增加掣签环节。
我们经常讲藏族是全民族藏传佛教，这句话并不准确，仅在拉萨，就有两千多藏族伊斯兰教，我曾在拙著《金顶下的拉萨——一座文化城堡的历史脉迹》中专门辟出两节写出《伊斯兰墓园：一段岁月的“留声机”》，里面专访一位名叫怒海的藏族老人回答我为什么改信伊斯兰教的经过。另外一节《克什米尔穆斯林墓地：一把弓箭决定的“永远”》，讲述墓地鸟巢里放置糌粑的缘由。
作为藏传佛教中的大小，均受到群众的强力，这种尊敬在时代变化的今天，从我个人的角度看的地位在群众中没有大多的变化。但对而言，他们都相继了藏传佛教与社会主义相适应的道，那些1959年之前的，随着大时代的沉潜凌空，与时代同步，了更为宏阔的视野天地。
2016年1月29日，总第51答。
我的专业领域是近代藏族历史，边疆地区社会治理方向。在民俗、藏传佛教研究方面均有一定的交叉。我遵循的原则就是尊重学科前辈学人的劳动，在汲取相关的养分中找到自己的兴趣点。学习人类学的研究方法开展田野调查，我侧重历史学的就是期待努力之后能够让史料开口说话；学习教学的研究方法侧重于开展教知识的系统梳理，对历史的发展影响究竟几何。这种原则的遵循让我豁然开朗，那就是做藏学研究必须有大的视野，才能在别人的领域里碰撞出自己的火光。
说到民俗，我个人永远不会忘记我在2006年最大垃圾场的翻检，我找到一本全新的1994年《民俗》合订本，后来得知是连续出版已十年《邦锦花》的“”，到2006年当我第一次看到这本期刊时，早已停刊。在这本期刊中，我第一次知道林耀华先生，知道他在1940年代前往彝族区域开展调查，知道他在1951年入藏考察……
我知道这里是神猴和罗刹女的故乡，可以想见其民间故事充满着的色彩；这里又是格萨尔的故乡，每一位说唱艺人都被传奇所围绕，都是童年时期一次托梦，梦醒之后就能开始千万字最长史诗的说唱。这里是藏传佛教的兴盛地，每一部经典的书写就需要千万信众的一生践行。对我而言，交叉学科的互通有无，头脑风暴过后，众多的书写线索呈在眼前。
《民俗》作为最能容纳业余作者的学科，在这本期刊中的专业性，我看到随着时间远逝而变得愈发珍贵的历史目击。如《十世法体入塔记》《时期的第三大高僧——伦珠尊珠》《时期三大高僧之一——帕邦喀》《朱与三川文化》《海东农区藏族禁忌两则》，不仅给我史实的参考，更有学术的价值。
民俗学在中国不到百年的历史，但1940年代大批藏学研究者深入藏族聚居区书写了大量人类学的文献。代表中央入藏的黄慕松、吴忠信的日记中以及其团队的书写中都可以遍寻到大量人类学的书写内容，读之文字仿佛就在其旁目击，化成心间的史与记。
入乡随俗，天花雨落。
2016年1月28日，此为总第50答。
您好！首先您女友要有一双大长腿-_-#
哈哈！不对！首先您要有个广角镜头！至少24或者35焦段，广角镜头的畸变效果可以把腿拉得逆天，方法是用镜头上下左右边角去拉腿而不是拍头像否则你小命不保…
其次，请拍照时给跪了拍吧，男儿膝下有黄金就是这个道理，你会发现拍你女友的长腿可以直破天际的长……领导一定会赞扬你的
您好，构图是一个很大的话题，一个摄影师的专业体现一个是用光再一个就是构图，构图往往是起到决定性作用的。
通常我们谈构图都是黄金分割线啊，井字格啊之类的传统三分构图，当下的摄影风潮已经了一切的构图，比如原来拍照时绝对不敢用的中间构图或者斜角构图都是现在挺流行的。但是黄金分割线和三分构图是永远不会淘汰的，是我们掌握构图的基础，刚开始学构图还是从基础的经典的学起。
关于构图再说下拍摄的机位，对于一般的人像拍摄我有个机位，拍摄机位在臀部高度半身拍摄机位在肚子高度，五官特写用平行机位。
千万不要拿着广角镜头站着直直凑很近构图去拍你的女友，会有生命……
最后总结两点：
1、构图的方法和审美在改变，不用拘泥，但是要打好基础
2、拿不熟的人构图学好构图再拍“领导”
您这个问题就跟老娘和媳妇一起掉水里先救谁一样难回答……
你告诉我你先救谁？
其实不用纠结谁重要，每个摄影师在各个阶段的需求是不一样的，好像我现在，入门的70D和准专业的6D都在用，其实都不是很好很专业的单反，但在并不代表我技术很牛逼不需要好的机器和镜头，你知道我多想买一台专业级的1D啊，拿出去拍片显得多牛逼阿，但是我的6D都是分期买的，摄影毁三代啊，穷啊……
其实我要给你的答案是都不重要，也许你觉得这答案很“大师逼格”很“鸡汤”，但我现在的感受确实是这样。都不是必须的，技术和技巧最终不值钱，器材最终会淘汰，唯有你的审美你的眼力才是最值钱的。
好吧，我不装了，要我选，我选牛逼器材，因为我自觉技术还行……
首先一定要熟悉相机设置，小朋友其实很难拍啊，他们不听指挥也不看镜头，我儿子现在就是这样，五岁了，基本我现在不拍他了，哈哈。
拍好孩子第一个是准确：小孩到处跑，光线不断变化，所以如果您不能做到快速调整快门感光度的话（我指的M档）还是使用P档吧，尽管p档很不准
第二：找好场景空旷的草地或广场。还有能让孩子专心玩的游乐场等等
第三：构图上，让孩子撑满画面，没有什么景致美得过孩子的笑脸了，尽量靠近拍
第四：最重要一点机位高度降下来，很孩子一样的视角水平线去拍孩子
第五：只要准确孩子用什么光拍都好看！
希望对您有所帮助。
说实话，摄影书籍我已经写了两本，但看过的摄影书籍只有一本就是最经典的《纽约摄影学院摄影教材》，并不是说其他的摄影书不好，其实是国内大多书籍过于强调技术啊参数啊器材啊这之类的什么宝典大全，这些也是很多摄影爱好者喜欢的题材，当然这些都很有用，但是摄影反应内心情感，在技术技巧之上更重要是摄影师本人的审美和观念，摄影书都可以看，要我推荐我就推《纽约教程》还有我编著的《时尚人像摄影实战攻略》哈哈哈，这名字也是醉了……
纽约教程这本书重点看前面的一两章就好，特别是对作品的分析和描述，其中的那句“摄影反映内心情感”改变了我很多，我也一直把这句话作为我自己的摄影圣经
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